晋中非物质文化遗产保护浅析 2016-10-14 乔 月
□ 山西晋中榆次区文化体育新闻出版局 乔 月
摘 要：晋中有着丰富的非物质文化遗产，它们体现着晋中的发展历史，有着多重社会价值。随着社会的发展 ，它们正渐趋消亡。晋中非物质文化遗产保护需要地方民众及地方政府、地方学者、精英共同参与，把晋中非物质文化遗产保护工作继续向前推进一步。
关键词：晋中；非物质文化遗产；保护；
晋中民间的非物质文化遗产十分丰富，广为民众熟知的有榆次社火表演、秧歌舞、左权开花调，平遥推光漆器髹饰技艺，祁太秧歌，平遥鼓书，平遥牛肉和太谷饼的传统制作技艺、面食类制作手艺，晋中民间剪纸、炕围画等，但它们目前的生存境遇不容乐观。本文将对与晋中非物质文化遗产保护相关的价值与相关建议展开初步探讨。
一、晋中非物质文化遗产保护的价值
1、地方史价值。非物质文化遗产承载着丰富的历史，我们可以从中活态地认识历史。如广为晋中人民喜爱的祁太秧歌，其表现出的乡土生活内容极其丰富，当地人的婚恋、家庭结构、伦理秩序、农商生活等生活现象均被小戏搬上了草根舞台，而小戏所传达的民众思想也有别于官方提倡的伦理观念。晋中非物质文化遗产是当地民众创造的优秀物质文化和精神文化的重要组成部分。流传到当代的晋中非物质文化遗产，是地方民众心理和现实生活在历史进程中不断演化的记载，保留了其原真性与完整性。当我们研究晋中地方民众历史和思想时，晋中非物质文化遗产是最重要的活态资料。
2、社会和谐价值和教育价值。在晋中地区流传的各种口传文学，有着明显的寓教于乐的作用，祁太秧歌便是一个典型。它用简单有趣的情节再现了现实生活中的社会问题，用幽默诙谐的表演教诲人们应当如何处理生活中遇到的矛盾和问题，对社会稳定有很好的作用。祁太秧歌中人情事理与处世方法，成为人们最爱吸取也最易吸取的经验，为当地民众解决各种家庭、爱情矛盾提供借鉴。事实证明，非物质文化遗产中的许多内容都能深入浅出地向民众宣扬高尚的社会道德，使普通民众在娱乐中自然而然地受到教育。
3、现实经济价值。非物质文化遗产具有丰厚的经济价值，把非物质文化遗产与旅游业结合起来，进行市场化的运作与发展，在世界各地都不同程度地取得了成功。在这方面，晋中在全国都是走在前面的。晋中市许多景点的开发是以宣传地方文化为前提的：晋中传统名居建筑中含有富贵吉祥的砖雕纹案层出不穷，蕴含着儒家教化内容的传说故事、对联比比皆是；祁县乔家大院在民居中陈列能够体现当地的民间习俗的物品，成为乔家大院的重要看点。
二、晋中非物质文化遗产保护持续深入进行的相关建议
从 2006年第一个文化遗产日开始掀起的非物质文化遗产保护行动，至今已经进行了十个年头，各界对于非物质文化遗产的认识已上升到一个新层次。在目前已有成就基础上，晋中非物质文化遗产保护有赖于以下方面进一步引深，笔者提出来希望就此与各方仁人商榷：
1、要积极展开对晋中非物质文化遗产的整体性学术研究和调查，形成学术研究与政府保护实践的良好互动，为晋中非物质文化遗产保护奠定坚实的基础。晋中非物质文化遗产，要注重对其内涵的解析和现状的实际调研，只有这样才能保证当地非物质文化遗产保护工作不流于形式从而避免盲目开发带来的硬伤。这方面晋中后沟村是一个成功的例子。后沟村是一个只有 75户人家的村落 ，但分散着精巧的观音堂、菩萨殿、古戏台及民居建筑中的天地神位，带有强烈的农耕文明气息。2003年 1月 ，它被确立为中国民间文化遗产抢救工程的古村落农耕文化遗产保护采样地。相关部门在对后沟村的规划过程中，充分考虑了民间文化专家的论证意见，注意了民间文化遗产的脆弱性，避免了旅游开发对它的盲目破坏，保护了其农耕文化的原真性，使其作为农耕文化典型得到了妥善有效的保护和展示。
2、非物质文化遗产具有无形性和活态性。是物质载体背后的某种技艺、经验，这不同于其他物质遗产类型(如平遥古城等可见物)，它的形成与发展依赖于其传承人长期不断地实践和学习，若只将其用文字、影像记录下来，而没有代际之间的传承人的长期稳定接触，记录的资料对于后人来讲仍然是无字天书。因此，研究者应同时展开对当下相关传承人和历史文献的研究。对于政府官方，应适当运用其行政职能积极促成非物质文化遗产代际之间传承链的形成，建立适合于晋中地方的现代层面上的传承机制。
3、非物质文化遗产具有民间性特点，决定了非物质文化遗产保护与普通民众生活要相融合，最终要落实到民众层面，而不是学者研究、政府保护与民众生活两张皮。民间诸多失去实用性的非物质文化遗产技艺的消失已是现实。而许多古董商贩游走在乡间收集旧时器具、服饰，甚至老照片等，普通民众也认为这些器物对自己无多少实用性，不如换了钱来得痛快，这导致了大量体现非物质文化遗产的精致物在本地消失。面对这两种情形，来自民间的反应是淡漠的，若要阻止这种令人痛心的趋势，在信息传播迅捷的条件下，政府应充分发挥宣传方面的优势，尽快加强对民众保护意识的宣传，鼓励、支持民间以自己的地方经验、智慧展开保护行为，最终形成地方民众参与为主体的保护体系，实现民众与政府的“双赢”。
4、修正以往的“糟粕观”，推动以非物质文化遗产为核心的乡土教育在基础教育中的展开。众所周知，在中国当前教育体制下，大部分社会个体的幼儿园、小学、初中、高中四个受教育阶段都会在自己出生的故乡完成，但是这四个受教育阶段的指定教科书中几乎没有与故乡有关的内容，学生对于故乡的认知主要来自依然相沿的代际传承和当今发达的媒体信息传播。因此，加强个体故乡文化感知的课堂教育，以正规教育的严肃态度培养未来一代的非物质文化遗产保护意识，在全球化大背景下，对于个体保持自身的文化之根和身份识别有着重要意义。课堂教育是晋中非物质文化遗产正规教育的良好开端，其效果须经过一定时间才能得到反映，期待更多的地方人士对之进行追踪调查和深度研究。
三、结语
以晋中地区为代表的“山西非物质文化遗产都是先人的伟大文化创造。这些文化遗产时时哺育浸染着山西人，带给我们世代的恩惠和快乐，使我们享受和谐愉悦和温情的生活，它对于构建和谐山西有着深远的意义。
作者简介：乔月（1984.09— ）男，山西隰县人，大学本科，晋中市榆次区文化体育新闻出版局助理馆员，研究方向为晋商文化。
关键词：晋中；非物质文化遗产；保护；
晋中民间的非物质文化遗产十分丰富，广为民众熟知的有榆次社火表演、秧歌舞、左权开花调，平遥推光漆器髹饰技艺，祁太秧歌，平遥鼓书，平遥牛肉和太谷饼的传统制作技艺、面食类制作手艺，晋中民间剪纸、炕围画等，但它们目前的生存境遇不容乐观。本文将对与晋中非物质文化遗产保护相关的价值与相关建议展开初步探讨。
一、晋中非物质文化遗产保护的价值
1、地方史价值。非物质文化遗产承载着丰富的历史，我们可以从中活态地认识历史。如广为晋中人民喜爱的祁太秧歌，其表现出的乡土生活内容极其丰富，当地人的婚恋、家庭结构、伦理秩序、农商生活等生活现象均被小戏搬上了草根舞台，而小戏所传达的民众思想也有别于官方提倡的伦理观念。晋中非物质文化遗产是当地民众创造的优秀物质文化和精神文化的重要组成部分。流传到当代的晋中非物质文化遗产，是地方民众心理和现实生活在历史进程中不断演化的记载，保留了其原真性与完整性。当我们研究晋中地方民众历史和思想时，晋中非物质文化遗产是最重要的活态资料。
2、社会和谐价值和教育价值。在晋中地区流传的各种口传文学，有着明显的寓教于乐的作用，祁太秧歌便是一个典型。它用简单有趣的情节再现了现实生活中的社会问题，用幽默诙谐的表演教诲人们应当如何处理生活中遇到的矛盾和问题，对社会稳定有很好的作用。祁太秧歌中人情事理与处世方法，成为人们最爱吸取也最易吸取的经验，为当地民众解决各种家庭、爱情矛盾提供借鉴。事实证明，非物质文化遗产中的许多内容都能深入浅出地向民众宣扬高尚的社会道德，使普通民众在娱乐中自然而然地受到教育。
3、现实经济价值。非物质文化遗产具有丰厚的经济价值，把非物质文化遗产与旅游业结合起来，进行市场化的运作与发展，在世界各地都不同程度地取得了成功。在这方面，晋中在全国都是走在前面的。晋中市许多景点的开发是以宣传地方文化为前提的：晋中传统名居建筑中含有富贵吉祥的砖雕纹案层出不穷，蕴含着儒家教化内容的传说故事、对联比比皆是；祁县乔家大院在民居中陈列能够体现当地的民间习俗的物品，成为乔家大院的重要看点。
二、晋中非物质文化遗产保护持续深入进行的相关建议
从 2006年第一个文化遗产日开始掀起的非物质文化遗产保护行动，至今已经进行了十个年头，各界对于非物质文化遗产的认识已上升到一个新层次。在目前已有成就基础上，晋中非物质文化遗产保护有赖于以下方面进一步引深，笔者提出来希望就此与各方仁人商榷：
1、要积极展开对晋中非物质文化遗产的整体性学术研究和调查，形成学术研究与政府保护实践的良好互动，为晋中非物质文化遗产保护奠定坚实的基础。晋中非物质文化遗产，要注重对其内涵的解析和现状的实际调研，只有这样才能保证当地非物质文化遗产保护工作不流于形式从而避免盲目开发带来的硬伤。这方面晋中后沟村是一个成功的例子。后沟村是一个只有 75户人家的村落 ，但分散着精巧的观音堂、菩萨殿、古戏台及民居建筑中的天地神位，带有强烈的农耕文明气息。2003年 1月 ，它被确立为中国民间文化遗产抢救工程的古村落农耕文化遗产保护采样地。相关部门在对后沟村的规划过程中，充分考虑了民间文化专家的论证意见，注意了民间文化遗产的脆弱性，避免了旅游开发对它的盲目破坏，保护了其农耕文化的原真性，使其作为农耕文化典型得到了妥善有效的保护和展示。
2、非物质文化遗产具有无形性和活态性。是物质载体背后的某种技艺、经验，这不同于其他物质遗产类型(如平遥古城等可见物)，它的形成与发展依赖于其传承人长期不断地实践和学习，若只将其用文字、影像记录下来，而没有代际之间的传承人的长期稳定接触，记录的资料对于后人来讲仍然是无字天书。因此，研究者应同时展开对当下相关传承人和历史文献的研究。对于政府官方，应适当运用其行政职能积极促成非物质文化遗产代际之间传承链的形成，建立适合于晋中地方的现代层面上的传承机制。
3、非物质文化遗产具有民间性特点，决定了非物质文化遗产保护与普通民众生活要相融合，最终要落实到民众层面，而不是学者研究、政府保护与民众生活两张皮。民间诸多失去实用性的非物质文化遗产技艺的消失已是现实。而许多古董商贩游走在乡间收集旧时器具、服饰，甚至老照片等，普通民众也认为这些器物对自己无多少实用性，不如换了钱来得痛快，这导致了大量体现非物质文化遗产的精致物在本地消失。面对这两种情形，来自民间的反应是淡漠的，若要阻止这种令人痛心的趋势，在信息传播迅捷的条件下，政府应充分发挥宣传方面的优势，尽快加强对民众保护意识的宣传，鼓励、支持民间以自己的地方经验、智慧展开保护行为，最终形成地方民众参与为主体的保护体系，实现民众与政府的“双赢”。
4、修正以往的“糟粕观”，推动以非物质文化遗产为核心的乡土教育在基础教育中的展开。众所周知，在中国当前教育体制下，大部分社会个体的幼儿园、小学、初中、高中四个受教育阶段都会在自己出生的故乡完成，但是这四个受教育阶段的指定教科书中几乎没有与故乡有关的内容，学生对于故乡的认知主要来自依然相沿的代际传承和当今发达的媒体信息传播。因此，加强个体故乡文化感知的课堂教育，以正规教育的严肃态度培养未来一代的非物质文化遗产保护意识，在全球化大背景下，对于个体保持自身的文化之根和身份识别有着重要意义。课堂教育是晋中非物质文化遗产正规教育的良好开端，其效果须经过一定时间才能得到反映，期待更多的地方人士对之进行追踪调查和深度研究。
三、结语
以晋中地区为代表的“山西非物质文化遗产都是先人的伟大文化创造。这些文化遗产时时哺育浸染着山西人，带给我们世代的恩惠和快乐，使我们享受和谐愉悦和温情的生活，它对于构建和谐山西有着深远的意义。
作者简介：乔月（1984.09— ）男，山西隰县人，大学本科，晋中市榆次区文化体育新闻出版局助理馆员，研究方向为晋商文化。
